دانلود مقاله خاویار 58 ص

دانلود مقاله خاویار 58 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏به نام خدا
‏دانشگاه علامه طباطبائی
‏دانشکده اقتصاد
‏موضوع: خاویار
1
‏به نام خدا
‏دانشگاه علامه طباطبائی
‏دانشکده اقتصاد
‏موضوع: خاویار

 

دانلود مقاله خاک و کویر

دانلود مقاله خاک و کویر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 76 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏پیشگفتار
‏به حکم وظیفه جهت ارائه دانلود تحقیق به موضوعات مخلتفی فکر کردم ولی خوشبختانه در نهایت حکم وظیفه جای خود را به حکم علاقه داد و بیش از همه سه موضوع نظرم را به خود جلب کرد ‏–‏ جمع آوری اطلاعات در مورد پرورش و نگداری گلهایی که قدمت داشته و از کودکی علاقه زیادی به آنها داشتم.
‏مبارزه بیولوژیکی با آفات کشاورزی
‏ احیای کویر
‏ در رابطه با موضوع اول جز در چند مورد مطالب زیادی نیافتم.
‏در مورد موضوع دوم هیچ چیز نیافتم
‏در رابطه با موضوع آ‏خ‏ر‏ موفق‏ به یافتن مطالبی در سایت های اینترنتی و چند کتاب البته نه چندان جدید شدم که خوشبختانه از نظر نحوه نگارش و ارائه مطالب بسیار خوب و حتی به کتب جدید نیز ارجحیت داشتند. بنابراین ‏حین‏ موضوع را اصل قرار داده و به جمع آوری اطلاعات در این زمینه پرداختم. البته چون به مطالب جامعتری دست یافتم احیا( عمران) کویر را بخشی از دانلود تحقیق قرار داده و‏«‏ ‏خ‏اک و ما‏»‏ را جهت عنوان کلی درنظر گرفتن که شامل دو بخش
‏2
‏«‏ خاک را دریابیم‏»‏ و‏«‏ عمران کویر‏،‏ شور شیرین‏»‏ می باشد. امیدوارم که مورد تأئید استاد گرامی نیز قرار گیرد.

 

دانلود مقاله خاک

دانلود مقاله خاک

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏مقدمه :
‏خاک‌ها مخلوطی از ‏مواد ‏معدنی ‏و ‏آلی ‏می‌باشند که از ‏تجزیه و تخریب سنگ‌ها ‏در نتیجه هوازدگی ‏بوجود می‌آیند که البته نوع و ترکیب خاک‌ها در مناطق مختلف بر حسب شرایط ناحیه فرق ‏می‌کند. مقدار آبی که خاک‌ها می‌توانند بخود جذب کنند. از نظر ‏کشاورزی ‏و همچنین در ‏کارخانه‌های راه‌سازی ‏و ساختمانی دارای ‏اهمیت بسیاری است که البته این مقدار در درجه اول بستگی به اندازه دانه‌های خاک ‏دارد.
‏هرچه دانه خاک ریزتر باشد، ‏آب ‏بیشتری را به خود جذب می‌کند که ‏این خصوصیت برای کارهای ‏ساختمان‌سازی ‏مناسب نیست. بطور کلی خاک خوب ‏و حد واسط از دانه‌های ریز و درشت تشکیل یافته است. تشکیل خاک‌ها به گذشت زمان ، ‏مقاومت سنگ اولیه یا سنگ مادر ، ‏آب و هوا ‏، فعالیت ‏موجودات زنده ‏و بالاخره ‏توپوگرافی ‏ناحیه‌ای که خاک در آن تشکیل ‏می‌شود بستگی دارد.
‏عوامل موثر در ‏تشکیل خاک
‏سنگ‌های اولیه یا سنگ مادر :
‏کمیت و کیفیت خاک‌های حاصل از سنگ‌های ‏مختلف اعم از ‏سنگهای آذرین ‏، ‏رسوبی ‏و ‏دگرگونی ‏به کانی‌های تشکیل دهنده سنگ ، آب و ‏هوا و عوامل دیگر بستگی دارد. خاک حاصل از تخریب کامل سیلیکاتهای دارای ‏آلومینیوم ‏و همچنین ‏سنگهای فسفاتی ‏از لحاظ صنعتی و کشاورزی ارزش ‏زیادی دارد. در صورتیکه خاک‌هایی که از تخریب سنگ‌های دارای کانی‌های مقاوم (از ‏قبیل ‏کوارتز ‏و ‏غیره) در اثر تخریب شیمیایی پدید آمده‌اند و غالبا شنی و ماسه‌ای می‌باشند فاقد ‏ارزش کشاورزی می‌باشند.
‏ارگانیسم :
‏تمایز انواع خاک‌ها از ‏نقطه نظر ‏کشاورزی ‏به نوع و مقدار ‏مواد آلی (‏ازت و کربن) موجود در آن بستگی ‏دارد. ‏نیتروژن ‏موجود در ‏اتمسفر ‏بطور مستقیم قابل استفاده برای گیاهان نمی‌باشد. بلکه ‏ترکیبات نیتروژن‌دار ‏لازم برای رشد ‏گیاهان ‏باید به شکل قابل حل در خاک وجود داشته باشد که این عمل در خاک‌ها بوسیله برخی از ‏گیاهان و ‏باکتری‌ها ‏انجام می‌شود. خاک‌ها معمولا ‏دارای یک نوع ‏مواد آلی کربن‌دار ‏تیره رنگی هستند که ‏هوموس ‏نامیده می‌شوند و از بقایای گیاهان ‏بوجود می‌آید.
‏زمان :
‏هر قدر مدت عمل تخریب کانی‌ها و سنگ‌ها بیشتر باشد عمل تخریب ‏فیزیکی و شیمیایی کاملتر انجام می‌گیرد. زمان تخریب کامل بسته به نوع ‏سنگ ‏، ساخت و بافت سنگ‌ها و
‏2
‏نیز ترکیب و ‏خاصیت تورق کانی‌ها ‏متفاوت می‌باشد ولی بطور ‏کلی سنگهای رسوبی خیلی زودتر تجزیه شده و به خاک تبدیل می‌شوند، در صورتیکه سنگهای ‏آذرین مدت زمان بیشتری لازم دارند تا تجزیه کامل در آنها صورت گرفته و به خاک تبدیل ‏گردند.
‏آب و هوا :
‏وفور آب‌های نفوذی و عوامل آب و هوا از قبیل ‏حرارت ‏، ‏رطوبت ‏و غیره در کیفیت خاک‌ها اثر بسزایی ‏دارند. جریان ‏آبهای جاری ‏بخصوص در زمین‌های شیب‌دار موجب ‏شستشوی خاک‌ها می‌شوند و با تکرار این عمل مقدار مواد معدنی و آلی بتدریج تقلیل ‏می‌یابد. اثر تخریبی اتمسفر همانطور که قبلا بیان گردید روی برخی از ‏کانی‌ها ‏موثر و عمیق می‌باشد و هر قدر رطوبت ‏همراه با حرارت زیادتر باشد شدت تخریب نیز بیشتر می‌گردد.
‏توپوگرافی ‏محل تشکیل خاک :
‏اگر محلی ‏که خاک‌ها تشکیل می‌شوند دارای شیب تند باشد در نتیجه مواد تخریب شده ممکن است ‏بوسیله آبهای جاری و یا عامل دیگری خیلی زود بسادگی از محل خود بجای دیگری حمل ‏گردند و یا شستشو بوسیله آبهای جاری و یا عامل دیگری خیلی زود بسادگی از محل خود ‏بجای دیگری حمل گردند و یا شستشو بوسیله آبهای جاری باعث تقلیل مواد معدنی و آلی ‏خاک‌ها شود در نتیجه این منطقه خاک‌های خوب تشکیل نخواهند شد. ولی برعکس در محل‌های ‏صاف و مسطح که مواد تخریب شده بسادگی نمی‌توانند به جای دیگری حمل شوند فرصت کافی ‏وجود داشته و فعل و انفعالات بصورت کامل انجام می‌پذیرد.
‏مواد تشکیل دهنده خاک‌ها

 

دانلود مقاله خداباوری و اخلاق زیست محیطی

دانلود مقاله خداباوری و اخلاق زیست محیطی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏خداباوری‏ ‏و‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏(1)
‏یکی‏ ‏از‏ ‏حوزه‏‌‏های‏ ‏فکری‏ ‏اصلی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏معاصر‏ ‏توانسته‏ ‏است،‏ ‏پیوندی‏ ‏میان‏ ‏تفکرات‏ ‏نظری‏ ‏در‏ ‏رشته‏‌‏هایی‏ ‏چون‏ ‏فلسفه‏ ‏و‏ ‏الهیات‏ ‏و‏ ‏مسائل‏ ‏و‏ ‏معضلات‏ ‏عملی‏ ‏زندگی‏ ‏بشر‏ ‏برقرار‏ ‏دارد‏. ‏دانشی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏اخلاق‏ ‏کاربردی (Applied Ethics) ‏تعبیر‏ ‏می‏‌‏شود‏. ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی (Ethics Enviromental) ‏از‏ ‏شاخه‏‌‏های‏ ‏این‏ ‏دانش‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏اخلاق‏ ‏برای‏ ‏حل‏ ‏مسائل‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏بحران‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏که‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏گفت‏ ‏خطیرترین‏ ‏بحران‏ ‏جهان‏ ‏کنونی‏ ‏است،‏ ‏چاره‏‌‏جویی‏ ‏می‏‌‏شود‏. ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏و‏ ‏مسائل‏ ‏قابل‏ ‏طرح‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏دانش‏ ‏دامنه‏ ‏گسترده‏‌‏ای‏ ‏دارند‏. ‏ولی‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏مسائل‏ ‏این‏ ‏دانش‏ ‏نسبت‏ ‏میان‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏دین‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏کلی‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏به‏ ‏حال‏ ‏شرایط‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏موثر‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏آری،‏ ‏آیا‏ ‏تأثیر‏ ‏آن‏ ‏مثبت‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏منفی‏. ‏بدیهی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏چون‏ ‏ادیان‏ ‏خود‏ ‏متنوع‏‌‏اند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏علاوه‏ ‏در‏ ‏متن‏ ‏هر‏ ‏دین‏ ‏نیز‏ ‏مذاهب‏ ‏مختلفی‏ ‏موجود‏ ‏است،‏ ‏نمی‏‌‏توان‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏پاسخی‏ ‏کلی‏ ‏و‏ ‏فراگیر‏ ‏برای‏ ‏این‏ ‏پرسش‏ ‏بود.
‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏در‏ ‏مقاله‏‌‏ای‏ ‏که‏ ‏ذیلاً‏ ‏می‏‌‏خوانیم،‏ ‏نویسنده‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏مهم‏ ‏عنایت‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏می‏‌‏کوشد‏ ‏تا‏ ‏بر‏ ‏مبنای‏ ‏تصور‏ ‏ادیان‏ ‏مختلف‏ ‏از‏ ‏خداوند،‏ ‏به‏ ‏نوعی‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏طبقه‏‌‏بندی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏به‏ ‏تشریح‏ ‏پاسخ‏ ‏بالفعل‏ ‏یا‏ ‏بالقوه‏‌‏ای‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏مبنای‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏قابل‏ ‏ارائه‏ ‏است،‏ ‏بپردازد‏. ‏بنابراین‏ ‏در‏ ‏تقسیم‏ ‏کلی‏ ‏ادیان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏باور (theist) ‏ونا‏ - ‏خداباور (non - theist) ‏تقسیم‏ ‏می‏‌‏کند‏. ‏دین‏ ‏خداباور‏ ‏دینی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏ساحتی‏ ‏متعالی‏ ‏برای‏ ‏عالم‏ ‏که‏ ‏متشکل‏ ‏از‏ ‏خدا‏ ‏یا‏ ‏خدایان‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏موجودات‏ ‏مقدس‏ ‏است،‏ ‏باور‏ ‏دارد‏. ‏و‏ ‏هر‏ ‏دینی‏ ‏که‏ ‏چنین‏ ‏ساحتی‏ ‏برای‏ ‏عالم‏ ‏قائل‏ ‏نیست،‏ ‏دینی‏ ‏نا‏ - ‏خداباور‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏چنین‏ ‏ادیانی‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏حتی‏ ‏ادیان‏ ‏الحادی (atheist) ‏خواند‏. ‏هر‏ ‏چند‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏مقاله‏ ‏نسبت‏ ‏میان‏ ‏ادیان‏ ‏نا‏ - ‏خداباور‏ ‏با‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏است،‏ ‏ولی‏ ‏بخش‏ ‏عمده‏‌‏ای‏ ‏از‏ ‏مقاله‏ ‏نسبت‏ ‏میان‏ ‏ادیان‏ ‏خداباور‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏موضوع‏ ‏را‏ ‏بررسی‏ ‏می‏‌‏کند.
‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تعبیر‏ ‏کلی‏ ‏ساحت‏ ‏متعالی‏ ‏عالم،‏ ‏ورای‏ ‏توصیف‏ ‏و‏ ‏تقریر (ineffable) ‏است،‏ ‏بنابراین‏ ‏نمی‏‌‏توان‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏حقیقی‏ ‏کلمه‏ ‏وصف‏ ‏و‏ ‏نعتی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏چنین‏ ‏موجود‏ ‏یا‏ ‏موجوداتی‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏برد‏. ‏این‏ ‏همان‏ ‏مسأله‏‌‏ای‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏دین‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏مسأ‏‌‏له‏ «‏سخن‏ ‏گفتن‏ ‏از‏ ‏خدا‏»‏ ‏تعبیر‏ ‏می‏‌‏شود‏. ‏ولی‏ ‏اینگونه‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏هیچ‏‌‏وجه‏ ‏نتوان‏ ‏درباره‏ ‏چنین‏ ‏موجوداتی‏ ‏سخن‏ ‏گفت،‏ ‏گو‏ ‏اینکه‏ ‏این‏ ‏نوع‏ ‏سخن‏ ‏گفتن‏ ‏اغلب‏ ‏به‏ ‏شیوه‏ ‏تشبیه‏ ‏و‏ ‏تمثیل‏ ‏برگزار‏ ‏می‏‌‏شود‏. ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏نویسنده‏ ‏می‏‌‏کوشد‏ ‏تا‏ ‏تصورات‏ ‏مختلف‏ ‏از‏ ‏نسبت‏ ‏خداباوری‏ ‏و‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏رادر‏ ‏قالب‏ ‏تشبیهات‏ ‏مختلفی‏ ‏که‏ ‏نزد‏ ‏اصحاب‏ ‏ادیان‏ ‏معمول‏ ‏است‏. ‏طبقه‏‌‏بندی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏مورد‏ ‏معلوم‏ ‏سازد‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏تشبیه‏ ‏مربوط‏ ‏چه‏ ‏نوع‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏نتیجه‏ ‏می‏‌‏شود.
‏تعریف‏ ‏خداباوری (theism) ‏آسان‏ ‏نیست،‏ ‏ولی‏ ‏این‏ ‏اصطلاح‏ ‏دلالت‏ ‏بر‏ ‏مجموعه‏‌‏ای‏ ‏از‏ ‏نظریات‏ ‏مابعدالطبیعی‏ ‏مختلف‏ ‏دارد‏. ‏وجه‏ ‏اشتراک‏ ‏این‏ ‏نظریات‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏عقیده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ساختار‏ ‏واقعیت‏ ‏مشتمل‏ ‏بر‏ ‏یک‏ ‏الوهیت‏ ‏کامل‏ ‏یگانه
‏ (‏خدای‏ ‏مطلق‏ ‏یا‏ ‏ایزد‏ ‏بانوی‏ ‏مطلق‏) ‏است‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏عقیده‏ ‏که‏ ‏ساختار‏ ‏واقعیت‏ ‏مشتمل‏ ‏بر‏ ‏یک‏ ‏یا‏ ‏چند‏ ‏خدای‏ ‏ناکامل‏ (‏خدایان،‏ ‏ایزد‏ ‏بانوها،‏ ‏فرشتگان،‏ ‏ارواح‏ ‏محلی،‏ ‏شیاطین‏) ‏است‏. ‏خداباوران‏ ‏عموماً‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏وجود‏ ‏یا‏ ‏وجود‏‌‏هایی‏ ‏الوهی‏ ‏موجود‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اینها‏ ‏موجوداتی‏ ‏نیرومند‏‌‏تر‏ ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏قادرند‏ ‏لااقل‏ ‏به‏ ‏صورتی‏ ‏گهگاهی‏ ‏در‏ ‏برخی‏ ‏قوانین‏ ‏طبیعت‏ ‏تصرف‏ ‏کنند.
‏تعریف‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏نیز‏ ‏آسان‏ ‏نیست‏ ‏ولی‏ ‏این‏ ‏اصطلاح‏ ‏عموماً‏ ‏دلالت‏ ‏بر‏ ‏مجموعه‏‌‏ای‏ ‏از‏ ‏نظریات‏ ‏اخلاقی‏ ‏مختلف‏ ‏دارد؛‏ ‏وجه‏ ‏اشتراک‏ ‏این‏ ‏نظریات‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏نظریه‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏وظایفی‏ ‏مستقیم‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏طبیعت‏ ‏دارند‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏عقیده‏ ‏که‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏وظایف‏ ‏غیرمستقیم‏ ‏در‏ ‏خور‏ ‏اعتنایی‏ ‏در‏ ‏قبال‏ ‏طبیعت‏ ‏بر‏ ‏عهده‏ ‏دارند.
‏فیلسوفان‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏عموماً‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏فاعل‏‌‏های‏ ‏اخلاقی‏ ‏باید‏ ‏بر‏ ‏مبنای‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏بهروزی‏ ‏حیوانات‏ ‏وحشی،‏ ‏گیاهان‏ ‏و‏ ‏فرایندهای‏ ‏طبیعی،‏ ‏یا‏ ‏بر‏ ‏مبنایی‏ ‏چیزی‏ ‏که‏ ‏آلدولئوپولد‏ (2)‏،‏ ‏از‏ ‏طرفداران‏ ‏حفظ‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏در‏ ‏آمریکا،‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ «‏سرزمین‏»‏(3) ‏تعبیر‏ ‏می‏‌‏کند،‏ ‏قید‏ ‏و‏ ‏بندهایی‏ ‏برای‏ ‏رفتار‏ ‏خویش‏ ‏قرار‏ ‏دهند.
‏حال،‏ ‏هر‏ ‏نظریه‏ ‏اخلاقی‏ ‏که‏ ‏بیشترین‏ ‏ارزش‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏سیاست‏ ‏ناظر‏ ‏به‏ ‏ممانعت‏ ‏از‏ ‏توسعه‏ ‏و‏ ‏تحول‏ ‏در‏ ‏عرصه‏‌‏های‏ ‏حیات‏ ‏وحش‏ ‏و‏ ‏حفظ‏ ‏گونه‏‌‏های‏ ‏در‏ ‏معرض‏ ‏خطر‏ ‏قائل‏ ‏می‏‌‏شود،‏ ‏نظریه‏ ‏بوم‏ ‏محورانه‏(4) ‏می‏‌‏نامیم‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏نظریه‏ ‏اخلاقی‏‌‏ای‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏اولویت‏‌‏ها‏ ‏را‏ ‏معکوس‏ ‏می‏‌‏سازد‏ ‏و‏ ‏بیشترین‏ ‏ارزش‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏تشویق‏ ‏توسعه‏ ‏و‏ ‏اشتغال‏ ‏اقتصادی‏ ‏قائل‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏نظریه‏ ‏انسان‏ ‏محورانه‏(5)‏،‏ ‏تعبیر‏ ‏می‏‌‏کنیم‏. ‏هر‏ ‏دو‏ ‏گروه‏ ‏اصحاب‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏برای‏ ‏توجیه‏ ‏موضع‏ ‏خویش‏ ‏یا‏ ‏مبانی‏ ‏مشابه‏ ‏یا‏ ‏مبانی‏ ‏متفاوتی‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏استناد‏ ‏قرار‏ ‏دهند‏. ‏برای‏ ‏مثال‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏گروه‏ ‏به‏ ‏اصول‏ ‏خداباورانه،‏ ‏استناد‏ ‏کنند‏. ‏وقتی‏ ‏بوم‏ ‏محوران‏ ‏یا‏ ‏انسان‏ ‏محوران،‏ ‏برای‏ ‏توجیه‏ ‏احکام‏ ‏اخلاقی‏ ‏عملی‏‌‏شان،‏ ‏برای‏ ‏مثال،‏ ‏به‏ ‏اراده‏ ‏خداوند‏ ‏استناد‏ ‏می‏‌‏کنند،‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏صورت‏ ‏رابطه‏ ‏مابعدالطبیعه‏ ‏خداباورانه‏ ‏با‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‌‏محیطی،‏ ‏وارد‏ ‏صحنه‏ ‏می‏‌‏شود.
‏اما‏ ‏در‏ ‏فضای‏ ‏آکادمیک‏ ‏سکولار‏ ‏معاصر،‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏نوعاً‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏فرض‏‌‏هایی‏ ‏جریان‏ ‏می‏‌‏یابد‏ ‏که‏ ‏خداباورانه‏ ‏نیستند‏. ‏چنین‏ ‏واقعیتی‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏این‏ ‏اندیشه‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ذهن‏ ‏ما‏ ‏جان‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏خداباوری‏ ‏و‏ ‏دین‏ ‏ارتباط‏ ‏چندانی‏ ‏با‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏‌‏محیطی‏ ‏ندارند،‏ ‏ولی‏ ‏چنین‏ ‏اندیشه‏‌‏ای‏ ‏قرین‏ ‏صحت‏ ‏نیست‏. ‏اولاً‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏دینداران،‏ ‏ملحداند‏. ‏برای‏ ‏مثال‏ ‏برطبق‏ ‏تفسیرهای‏ ‏سنتی‏ ‏از‏ ‏مذهب‏ ‏مادیمکه‏ ‏آئین‏ ‏بودایی‏(6)‏،‏ ‏بودائیان‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏یک‏ ‏ساحت‏ «‏قدسی‏»‏ ‏یا‏ «‏الوهی‏»‏ ‏برای‏ ‏واقعیت‏ ‏وجود‏ ‏دارد،‏ ‏ولی‏ ‏موجودات‏ ‏متعالی‏ ‏در‏ ‏کار‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏دیگر‏ ‏سنت‏‌‏های‏ ‏دینی‏ ‏نا‏ - ‏خداباورانه‏(7)‏،‏ ‏مانند‏ ‏آئین‏ ‏کنفوسیوس،‏ ‏مذهب‏ ‏ادوایته‏ ‏ودانته‏(8) ‏شنکره‏ ‏در‏ ‏آئین‏ ‏هندو‏ ‏و‏ ‏برخی‏ ‏گونه‏‌‏های‏ ‏لیبرال‏ ‏مسیحیت‏ ‏نیز‏ ‏عقیده‏ ‏به‏ ‏الوهیت‏‌‏ها‏ {‏یا‏ ‏خدایان‏} ‏مورد‏ ‏انکار‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏است‏. ‏این‏ ‏سنت‏‌‏های‏ ‏دینی‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏رویکردهای‏ ‏متمایزی‏ ‏به‏ ‏طبیعت‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏مشعر‏ ‏برآنند‏ ‏که‏ ‏الحاد‏(9) ‏عزیمت‏ ‏گاه‏ ‏مفیدی‏ ‏برای‏ ‏بحث‏ ‏ما‏ ‏فراهم‏ ‏می‏‌‏کند‏. ‏در‏ ‏ثانی‏ ‏نقش‏‌‏های‏ ‏بالقوه‏ ‏خداباوری‏ ‏برای‏ ‏بحث‏ ‏سکولار‏ ‏درباره‏ ‏اخلاق‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏در‏ ‏صورتی‏ ‏که‏ ‏پس‏ ‏زمینه‏ ‏الحاد‏ ‏فراهم‏ ‏باشد،‏ ‏به‏ ‏بهترین‏ ‏شکل‏ ‏برجسته‏ ‏خواهد‏ ‏شد.
‏خدا‏ ‏نیست،‏ ‏فقط‏ ‏طبیعت‏ ‏هست

 

دانلود مقاله خدیجه 27 ص

دانلود مقاله خدیجه 27 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏خدیجه، (محدث، متوفى سال 10 ه) دختر خویلد، بانویى با فضیلت از بانوان شرافتمند و بزرگوار، اولین کسى بود که اسلام آورد و همواره حامى و پشتیبان همسرش رسول خدا صلى الله علیه و آله بود و از بذل جان و مال در راه دین خدا و پیامبرش دریغ نداشت.
‏وى 68 سال قبل از هجرت (پانزده سال قبل از عام الفیل) به دنیا آمد.مادرش فاطمه دختر زائدة است.خدیجه بانویى تاجر و شرافتمند و ثروتمند بود.وى مردان را به اجاره مى‏‏‏گرفت و به آنها سرمایه مى‏‏‏داد که به مضاربه تجارت کنند.عموهاى پیامبر صلى الله علیه و آله که قصد داشتند همسرى براى آن حضرت بگیرند، نزد خدیجه رفتند و از وى خواستند تا سرمایه‏‏‏اى در اختیار نبى گرامى که آنزمان جوانى پاک و ستوده بود قرار دهد تا با آن به تجارت رود و با سود حاصل از این تجارت ازدواج کند.
‏خدیجه چون به صفات حضرت واقف شد، وى را براى تجارت به شام فرستاد.در طى سفر میسره (غلام خدیجه) معجزات و کراماتى از حضرت مشاهده کرد و از راهبى شنید که وى پیغمبر خداست.میسره پس از بازگشت همه آنچه را که شنیده بود به اطلاع خدیجه رساند.شوق و رغبت خدیجه به حضرت بیشتر شد و در نهایت به رسول الله صلى الله علیه و آله ارادت و علاقه خویش را ابراز داشت و پیشنهاد ازدواج داد و به رسول خدا صلى الله علیه و آله عرض کرد: ‏«‏به سبب خویشاوندیت با من، و شرف و بزرگى و امانتداریت در میان قوم، و اخلاق نیکو و راستگویى‏‏‏ات، مایلم با تو ازدواج کنم.‏»
‏تنها همین شرف و بزرگى وى را بسنده است که مادر دخترى چون فاطمه زهرا علیها السلام است .او به امام على علیه السلام نیز علاقه داشت، علامه مجلسى درباره حب و علاقه حضرت خدیجه علیها السلام نسبت به على علیه السلام مطلبى نقل کرده که مضمون آن چنین است: پس از ازدواج خدیجه علیها السلام با پیامبر صلى الله علیه و آله، على علیه السلام به دنیا آمد.رسول خدا صلى الله علیه و آله با خدیجه علیها السلام درباره دوستى و محبت على علیه السلام صحبت فرمود.خدیجه علیها السلام به على علیه السلام محبت فراوان داشت و براى آن‏‏‏حضرت به وسیله خدمتکارانش، لباس، زیور آلات و ملزومات مى‏‏‏فرستاد.مردم مى‏‏‏گفتند: این (على علیه السلام) برادر و محبوبترین افراد نزد او و نور چشم خدیجه است.سعادت از همه سو به آن حضرت روى آورده بود.الطاف و محبتهاى خدیجه روز و شب، صبح و عصر به خانه ابوطالب روان بود.از دیگر مناقب خدیجه علیه السلام، قبول ولایت على علیه السلام و اولادش بود.آن را قبول و اظهار مى‏‏‏داشت.
‏رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود: جبرئیل نزد من آمد و گفت: خدیجه را از طرف پروردگارش و من سلام برسان و او را به خانه‏‏‏اى از جواهر در بهشت که هیچ رنجى در آن نیست بشارت ده.
‏حضرت خدیجه پس از بازگشت از دوران محاصره سخت مکیان در شعب ابى طالب، در رمضان سال دهم، در سن 64 سالگى وفات یافت، آن سال را عام الحزن (سال اندوهها) نامیدند.
‏زینب، (محدث، متوفى سال 20 ـ 21 ه) دختر جحش، ام المؤمنین، مادرش امیمة دختر عبد المطلب، و کنیه‏‏‏اش ام الحکم، زنى مؤمن و مطیع فرمان الهى بود.از مهمترین فضایل این بانوى گرامى آن است که خداوند عقد وى را در آسمانها با رسول الله صلى الله علیه و آله بست.
‏او زنى صالح، بسیار روزه‏‏‏گیر، بسیار نمازگزار و زیاد صدقه دهنده به بینوایان بود و رسول خدا صلى الله علیه و آله وى را بسیار دوست مى‏‏‏داشت.او در اولین روزهاى دعوت رسول خدا صلى الله علیه و آله اسلام آورد و در پى هجرت پیامبر صلى الله علیه و آله، او نیز به مدینه هجرت کرد.رسول الله صلى الله علیه و آله نام او را که برة بود به زینب تغییر داد و او را براى زید بن حارثه ‏(1) ‏خواستگارى نمود، پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: ‏«‏من به این ازدواج رضایت مى‏‏‏دهم‏»‏ .
‏بعد از این صلاحدید پیامبر زندگى مشترک آن دو شروع، ولى پس از مدتى زید تصمیم به طلاق او گرفت و وى را طلاق داد.و چون عده اش سرآمد، پیامبر صلى الله علیه و آله به فرمان الهى براى بر هم زدن حکم جاهلیت که همسر پسر خوانده به پدر محرم است و نمى‏‏‏تواند با او ازدواج نماید و بر اساس حکم آیات قرآن، با زینب ازدواج کرد.رسول خدا صلى الله علیه و آله پس از ازدواج با ام سلمه در اواخر سال پنچم هجرى، با زینب دختر عمه‏‏‏اش ازدواج کرد.
‏عایشه در رثاى او گفته است: ‏«‏ذهبت حمیدة فقیدة مفزع الیتامى و الارامل...‏»‏ ، زن ستوده مرحومه‏‏‏اى که پناه یتیمان و بینوایان بود، درگذشت.من زنى به خوبى او در دین و پاکیزه ومتقى‏‏‏تر از او نسبت به خداى عز و جل و راستگوتر از وى در گفتار ندیدم...
‏ام المؤمنین زینب، زنى صبور و بسیار دست و دل باز بود، پوست دباغى مى‏‏‏کرد و مى‏‏‏فروخت و پول آن را صدقه مى‏‏‏داد.هنرهاى دیگرى هم داشت که عواید حاصل از آنها را به فقرا مى‏‏‏بخشید .با آنکه درآمد خوبى داشت، هنگام مرگ چیزى به ارث نگذاشت و همه را به بینوایان داده بود .بانو زینب نمونه یک زن مسلمان و مؤمن است که (با هنرهایى که داشت) کار مى‏‏‏کرد و براى خود درآمد داشت و این مال، هرگز سبب فخرفروشى و خودبینى وى نشد.او همه را در راه خدا انفاق کرد و براى خود چیزى اندوخته نساخت و زیورى نخرید.زینب در سال 20، به قولى در سال 21 ه و در 53 سالگى دنیا را وداع گفت.علامه مامقانى مى‏‏‏نویسد: ‏«‏انى اعتبرها من اعلى الحسان‏»‏ از لحاظ حسن بودن او را در بالاترین درجه مى‏‏‏دانم.‏ (2)
‏سوده، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر زمعة بن قیس، مادرش شموس دختر قیس است.شیخ طوسى در رجالش و ابن عبد البر، ابن منده، ابو نعیم، ابن اثیر و دیگران وى را از اصحاب و راویان رسول الله صلى الله علیه و آله شمرده‏‏‏اند.علامه مامقانى درباره‏‏‏اش مى‏‏‏گوید: ‏«‏انى اعتبرها من الحسان و اعتمد على روایتها‏»‏ : من او را از احسان ‏(3) ‏مى‏‏‏شمارم و بر روایتش اعتماد دارم.سوده پنج حدیث از رسول خدا صلى الله علیه و آله روایت کرده که یکى از آنها را صحیحین ذکر نموده‏‏‏اند.
‏سوده چون اسلام آورد و با رسول الله صلى الله علیه و آله بیعت کرد، شوهرش سکران بن عمر نیز که پسر عمویش بود مسلمان شد و این دو با هم به حبشه مهاجرت کردند.پس از رحلت خدیجه علیها السلام و فوت سکران و قبل از ازدواج پیامبر صلى الله علیه و آله با عایشه، حضرت با وى ازدواج کرد ولى فرزندى به دنیا نیاورد.از ابن عباس روایت شده که سوده مى‏‏‏ترسید رسول خدا صلى الله علیه و آله او را طلاق دهد، از این رو عرض کرد: مرا طلاق ندهید و نوبت مرا براى عایشه قرار دهید، مى‏‏‏خواهم روز قیامت در زمره همسرانتان محشور شوم، و رسول خدا صلى الله علیه و آله چنین کرد.این آیه شریفه درباره او نازل شد: ‏«‏و ان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح علیهما ان یصلحا بینهما صلحا...‏»