مقاله در مورد مناسک دینی

مقاله در مورد مناسک دینی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏3-2-1- بیان دیدگاه برخی از روا‏ن ‏شناسان راجع به مناسک دینی
‏3-2-1-1- فروید
‏فروید احساسات مذهبی را با اصل قرار دادن د‏و‏ پارادایم اصلی مورد بررسی قرار‏ می‌‏دهد اول مسأله محرومیت و دوم داشتن احساسات دو پهلو نسبت به والدین.
‏3-2-1-1-1- محرومیت
‏او در کتاب روانکاوی آینده یک پندار استدلالش چنین است:
‏« زندگی ناگزیر با محرومیت هایی همراه است حتی همین تمدن،‌ از آنجا که خود تمدن مبتنی بر وانهادن کششها و انگیزه های غری‏ز‏ی‏ است پیامدهای گریزناپذیری آن رنج بردن افراد از ناکامی است به عقیده فروید نظم و مقررات اجتماعی که مستلزم تمدن است بدون تحمیل محرومیت برافراد تحقق نمی یابد.
‏او محرومیت دیگر محرومیت افراد بر هم‏ می‌‏داند زیرا در هر مرحله افراد مسلط بر دیگران به نوعی اعمال قدرت‏ می‌‏کنند.
‏محرومیت مهمتر از نظر فروید محرومیتی است که از جانب طبیعت بر انسانها تحمیل شده است او به جهان طبیعی به صورت انسانی نگریسته است که گویی تمام ویژگیهای نوع بشر را دارد. اگر طبیعت به گونه ای غیرشخصی نگریسته شود نمی توان به آن نزدیک شد، برخورد کرد و تماس برقرار نمود اما اگر طبیعت با سیمای انسانی تصور شود یعنی دارای اراده و مقصود نیست انگاشته شود‏ می‌‏توان بر آن تأثیر گذاشت، خشمش را فرونشاند ‏دلش را به دست آورد،رشوه اش داد و ترغیبش نمود‏.(همان،ص 47)
‏فروید در ادامه با شرح جامعه ابتدایی که دین نخستین بار در آن پدیدار شد توضیح‏ می‌‏دهد که یک چنین طرز تفکری درباره طبیعت بسیار مایه آرامش و دلداری است و در واقع گامی به پیش در برخورد با جهان به شمار‏ می‌‏آید. (همیلتون، 1377 ص 100)
‏3-2-1-8-2- احساسات دوپهلو نسبت به والدین
‏به نظر فروید این شیوه برخورد با ناکا‏م‏ی و محرومیت بر الگوی رابطه کودک با والدین به ویژه رابطه کودک‏ با‏ پدر استوار است. فرد‏ می‌‏کوشد به همان نحو با پدرش برخورد کند که با جهان طبیعی نیز برخورد‏ می‌‏کند فروید این قضیه را به صورت زیر شرح‏ می‌‏دهد:
‏2
‏«برای اینکه این موقعیت چیز تازه ای نیست این قضیه پیش نمونه کودکانه ای دارد و در واقع تداوم همان است یکبار پیش از این فرد خودش را در حالت مشابهی از درماندگی یافته است و آن مربوط به زمانی است که شخص به عنوان یک بچه کودک در رابطه با والدینش بوده است. او به یک دلیل‏ می‌‏بایست از والدینش به ویژه پدرش هراس داشته باشد ولی از سوی دیگر مطمئن بود که پدرش از او در برابر خطرهای احتمالی محافظت‏ می‌‏کند در نتیجه طبیعی بود که این دو موقعیت را همانند بداند. انسان نیروهای طبیعی را نه تنها به صورت اشخاصی در نظر‏ می‌‏آورد که با آنها‏ می‌‏تواند مانند همگنانش ارتباط برقرار سازد. که این امر البته نمی تواند تأثیر بیش از اندازه نیرومندی را که این نیروها بر او‏ می‌‏گذراند به قدری کافی توجیه کند –‏ بلکه به آنها خصلت یک پدر‏ می‌‏بخشد و آنها را به خدایان تبدیل‏ می‌‏کنند.» (فروید، 1344، ص 29و ص 30)
‏لذا انسانها نه تنها نیروهای طبیعی را به صورت اشخاصی در نظر‏ می‌‏آورند که با آنها‏ می‌‏توانند همگنانش ارتباط برقرار سازد. که البته‏ به‏ دلیل نیرومندی بیش از اندازه نیروهای طبیعی به آنها خصلت یک پدر‏ می‌‏بخشد و آنها را به خدایان تبدیل‏ می‌‏کند (همیلتون، 1377 ص 102)
‏3-2-1-2- کارکرد جبران کننده دین
‏فروید در ادامه بحث پیشین از استقلال بیشتر خدایان سخن‏ می‌‏گوید او‏در‏ پایان‏ بر‏ این نکته که در ذهن انسان این اندیشه پدیدار‏ می‌‏شود خدایان خودشان حاکم بر سرنوشت شده اند تأکید‏ می‌‏کند خدایان کارکرد جبران کننده دارد و مطلب فوق را به این شرح توضیح‏ می‌‏دهد.
‏«انسانها بر این باورند که خدایان محرومیت هایی که فرهنگ برای سرکوبی و تنظیم کششهای غریزی بر آنها تحمیل‏ می‌‏کند ‏ر‏ا جبران‏ می‌‏سازد در این زمان است که دین با اخلاق عجین‏ می‌‏شود.
‏او توضیح‏ می‌‏دهد که دین با ارائه تصویری از نظم جهانی مبتنی بر اینکه هر چیز معنایی دارد و سرجای خودش قرار گرفته و هیچ چیز خودسرانه و تصادفی نیست نقش جبران کننده خویش را ایفا‏ می‌‏کند.